Chapitre 1 LE TABERNACLE TYPIQUE

Note qui n'est pas de l'auteur du livre :
Tout ce qui fait partie du Tabernacle : cérémonies, animaux, matériel,
ustensiles, lieux, châtiments, sacrifices, mort, etc ...
sont des « Types » ayant leurs « Antitypes » dans les différents Ages passés et futurs.
Ils sont l' "Ombre" des choses à venir.
Ne voyons pas les agissements de Dieu et les Règles divines,
avec notre courte vision imparfaite et ignorante.
Dieu a tout fait avec raison, intelligence, sagesse et Amour.

Page 11 du Livre original

• Le camp

• Le parvis

• Le tabernacle

• L'autel d'airain

•   La cuve
•   La table
•   Le chandelier
•   L'autel d'or
•   Le propitiatoire et l'arche
•   La porte
•   Le premier Voile
•   Le second voile
•   Ce que ces choses signifient et leurs antitypes

Le Tabernacle, que Dieu avait commandé au peuple d'Israël de construire dans le désert de Sin, et qui était lié à tous les services religieux et cérémonies de ce peuple fut, comme nous le dit l'apôtre Paul, la figure, « l'ombre des biens à venir ».

Hébreux 8 : 5 ; 10 : 1 - Colossiens 2 : 17

En fait, la nation d'Israël tout entière, aussi bien que ses lois, ses services et ses cérémonies religieuses, servaient de type.

Cela étant admis, notre compréhension du plan et de l’œuvre de salut s'accomplissant maintenant aussi bien que leur développement futur, ne peut qu'être grandement éclairée par une étude attentive de ces « figures » qui furent répétées chaque année pour notre édification jusqu'à ce que l'Age de l'Évangile ait introduit leurs antitypes : la réalité. 1 Pierre 1 : 11 - Hébreux 10 : 1-3

Ce n'est pas simplement pour obtenir une connaissance historique des coutumes, des cérémonies et du culte juifs que nous voulons entreprendre l'étude de ce sujet, mais afin que nous puissions être édifiés par la compréhension de la substance en examinant la « figure » comme c'était le dessein de Dieu en faisant cette institution.

Ce n'est que lorsque nous comprenons avec quel soin Dieu a guidé et dirigé tous les détails de ces figures que nous pouvons y attacher toute l'importance qu'elles comportent.

D'abord, Il emmena Moïse sur la montagne et lui fit voir le modèle d'après lequel ces choses devaient être faites ; ensuite, Il lui recommanda de n'en oublier aucune particularité : — « Aie soin de faire tout d'après le modèle qui t'a été montré sur la montagne. »

Hébreux 8 : 5 ; Ex. 25 : 40

Il en fut de même pour tous les menus détails du service, chaque point, chaque iota du type devait être accompli avec exactitude, parce qu'il illustrait quelque chose de plus grand et de plus important qui devait venir plus tard.

Et afin que ces figures pussent toutes être exécutées fidèlement et que le peuple ne pût devenir négligent, le châtiment ordinaire pour toute violation, était la mort. — Voyez par exemple :
Exode 28 : 43 - Nombres 4 : 15, 20 ; 17 : 13 - 2 Samuel 6 : 6, 7 - Lévitique 10 : 1, 2

Si nous nous rendons nettement compte du soin que Dieu prit pour établir la « figure », cela devrait non seulement nous donner confiance en son exactitude, que pas un iota ou un trait ne doit passer sans qu'il soit accompli (Matthieu 5 : 18),

mais devrait aussi éveiller en nous, pour le Plan de Dieu, un vif intérêt au point de nous amener à l'examiner de près et à rechercher soigneusement la signification de ces figures.

C'est ce que nous nous proposons maintenant de faire, avec la bénédiction divine promise, assurés que parmi ceux qui sont vraiment les consacrés de Dieu, —ses enfants engendrés de Son Esprit—

« celui qui cherche trouve et l'on ouvre à celui qui frappe. »

LA CONSTRUCTION DU TABERNACLE

C'est dans l'Exode, chapitre 25 à 27, que nous trouvons les instructions données à Moïse pour la construction du Tabernacle, et dans l'Exode 35 à 40,

le récit de l'accomplissement du travail.

Brièvement exposé, le Tabernacle était une construction faite d'une série de planches de bois de sittim (acacia), recouvertes ou plaquées d'or, reposant sur des socles d'argent (Z. Kahn et Crampon) et solidement retenues ensemble par des barres de même bois également recouvertes d'or.

Cette construction avait 10 coudées de large, 10 coudées de haut et 30 coudées de long, et était ouverte sur la façade est. Elle était recouverte par une grande toile de lin blanc, entrelacée de figures de chérubins, en bleu, en pourpre et en écarlate.

L'ouverture de la façade était fermée par une courtine d'une toile semblable à celle de la couverture, et était appelée « la Porte » ou premier voile.

Un autre rideau de la même toile, pareillement brodé de figures de chérubins, appelé « le Voile » (ou Second Voile), était suspendu de manière à diviser le Tabernacle en deux appartements.

Le premier de ces appartements, le plus grand, qui avait 10 coudées de large et 20 coudées de long, était appelé le « Saint » (*)

Le second appartement, celui qui était en arrière, de 10 coudées de long et de 10 coudées de large, était appelé

le « Très Saint ».

Ces deux appartements constituaient le Tabernacle proprement dit, et une tente fut élevée au-dessus pour l'abriter. Cette tente était faite d'une couverture de drap (cachemire) de poil de chèvres, d'une autre de peaux de béliers teintes en rouge, et d'une autre de peaux de veaux marins.

(Crampon) (mal traduit peaux de blaireaux) (**).

(*) [ Cela est fréquemment, mais improprement, appelé « le lieu saint » dans
nos différentes versions bibliques, et dans ces cas le mot lieu devait être en italique,

indiquant qu'il est fourni par les traducteurs comme par exemple, en Exode 26 : 33.

(Crampon, pour le différencier d'avec le parvis, met un L majuscule).

Cette erreur trompe beaucoup parce que c'est le « Parvis » qui est appelé le « lieu saint »

Quand lieu n'est pas en italique, il est toujours question du « Parvis ».

Voyez Lévitique 14 : 13 ; 16 : 27.

Le « Saint » est quelquefois aussi appelé le Tabernacle d'assignation.

Le « Très Saint » ou le « Saint des Saints », est aussi traduit [à tort par Darby] « lieu très saint ».

[Crampon, L., Segond et Osterwald traduisent mieux : « sanctuaire »]
Lieu, en italique. Exemples : Lévitique 16 : 17, 20, 23.

[Cette place est aussi appelée le saint sanctuaire ou le sanctuaire de sainteté dans Lévitique 16 : 33].

En parlant de ces pièces, nous appellerons respectivement chacune d'elles :

le « Parvis », le « Saint » et le « Très Saint ».

Le manque d'intérêt des chrétiens à apprécier ces descriptions typiques et aussi le manque

d'une exactitude uniforme de la part des traducteurs du Lévitique,
ont été la cause de ces différentes traductions qui induisent en erreur ceux qui étudient la Bible.]

(**) [La coudée sacrée de 25 pouces, soit de 0,63 m, environ, est celle du Tabernacle].

Plan du Tabernacle

LE PARVIS OU SAINT LIEU

Tabernacle dans le Parvis

Tabernacle

Parvis et Camp

Le Tabernacle était entouré d'une cour ou « Parvis », à l'extrémité duquel il se trouvait.

Ce Parvis de 50 coudées de large et 100 coudées de long, était formé par une clôture de courtines de lin, suspendues par des agrafes d'argent, placées au sommet de poteaux de bois ayant 5 coudées de haut, qui étaient eux-mêmes enchâssés dans de pesants socles de cuivre (mal traduit par « airain »), et tendues, comme la tente qui couvrait le Tabernacle, avec des cordes et des épingles.

L'enclos tout entier était une place sainte, et en conséquence, appelé le « Lieu Saint », ou le « Parvis du Tabernacle ».

Son ouverture était du côté de l'est, comme la porte du Tabernacle, et on l'appelait : la « Porte ».

Cette « Porte » était de lin blanc, entremêlé de bleu, de pourpre et d'écarlate (D).

Il est bon de remarquer que les trois entrées, c'est-à-dire :

- la « Porte du Parvis »

- la « Porte du Saint »

- le « Voile » du « Très Saint »

étaient de même toile et des mêmes couleurs.

En dehors du Tabernacle et de son « Parvis » se trouvait le « Camp » d'Israël, qui l'entourait de tous côtés à une distance respectueuse.

LE MOBILIER DU PARVIS

Autel d'Airain

dans le Parvis

La Cuve derrière l'Autel

d' Airain dans le Parvis

Le mobilier du « Parvis » ne comprenait que deux meubles principaux : « l'Autel d'airain » et la « Cuve »,

avec leurs ustensiles respectifs.

En dedans de la porte et immédiatement en face d'elle se trouvait :

- « l'Autel d'airain ».

Cet autel était en bois, recouvert de cuivre, et avait 5 coudées carrées et 3 coudées de haut.

Divers ustensiles appartenaient à son service : « vases à feu », (appelés encensoirs),

pour transporter le feu à « l'Autel des parfums », bassins (pour recevoir le sang), fourchettes, pelles, etc.

Ensuite, entre « l'Autel d'airain » et la porte du Tabernacle, était :

- la « Cuve ».

Elle était faite de cuivre poli et contenait de l'eau ; les sacrificateurs s'y lavaient

avant d'entrer dans le Tabernacle.

LE MOBILIER DU TABERNACLE

Table des Pains

de Proposition

Le Chandelier

L'Autel des Parfums

LE SAINT

Le mobilier du Tabernacle se composait :

d'une « Table »,

d'un « Chandelier »,

d'un « Autel des parfums » dans le « Saint »

et de l' « Arche du Témoignage » dans le « Très Saint ».

Dans le premier appartement du Tabernacle, le « Saint », du côté droit (nord), se trouvait la «Table des pains

de proposition » ; elle était en bois recouvert d'or, et sur cette table étaient placés douze pains sans levain en deux piles,

avec de l'encens au sommet de chaque pile. (Lévitique 24 : 6, 7).

Les sacrificateurs seuls pouvaient manger de ce pain. Il était saint et on le renouvelait chaque septième jour ou sabbat.

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Du côté opposé à la « Table des pains de proposition », se trouvait le « Chandelier », fait d'or pur battu (martelé), ayant sept branches et une lampe à chaque branche.

C'était la seule lumière dans le « Saint », car ainsi que nous l'avons vu, la lumière naturelle était obscurcie par les voiles et les courtines et il n'y avait aucune fenêtre.

Ses sept lampes étaient nettoyées, arrangées et pourvues d'huile, etc... par le Souverain Sacrificateur lui-même qui,

en même temps, offrait l'encens sur « l'Autel d'or ».

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Plus loin, tout près du « Voile », se trouvait un petit autel de bois recouvert d'or, appelé « l'Autel d'or » ou « l'Autel des parfums ».

Là, il n'y avait pas de feu, sauf lorsque le sacrificateur en apportait dans les encensoirs qui étaient placés au sommet de cet « Autel d'or », et qu'il émiettait l'encens dessus. Il se produisait alors une fumée odoriférante ou parfum qui, remplissant le « Saint », pénétrait aussi au-delà du « second voile », dans le « Très-Saint » ou « Saint des Saints ».

L' Arche du Témoignage

LE TRÈS SAINT

Au-delà du « Voile », dans le « Très Saint », il n'y avait qu'un seul meuble

— « l'Arche » — sorte de coffre rectangulaire, fait de bois recouvert d'or,

muni d'un couvercle d'or pur, appelé le « Propitiatoire ».

Par dessus (tirés de la même masse) étaient deux chérubins en or battu. Dans cette « Arche » (sous le Propitiatoire) étaient placés le vase d'or contenant la manne, la verge d'Aaron qui avait fleuri, et les deux Tables de la Loi.

(Hébreux 9 : 4).

Une lumière surnaturelle apparaissait sur le Propitiatoire et brillait entre les chérubins, représentant la présence divine. C'était la seule lumière du « Très Saint ».

Il est à remarquer que tous les meubles qui se trouvaient dans le Tabernacle étaient en or ou recouverts d'or, tandis que, dans le « Parvis », tous les objets étaient en cuivre. Nous croyons que le bois recouvert par ces métaux était employé afin de rendre ces objets plus légers et plus faciles à transporter que s'ils avaient été en métal massif, ce qui avait son importance en voyage. Les vases du Temple, qui avaient les mêmes symboles, étaient de métal massif (1 Rois 7 : 47-50).

Nous pensons que les deux métaux, or et cuivre, représentent deux natures différentes :

- Le cuivre représentant la nature humaine dans sa perfection, un peu inférieure à la nature angélique.

- L'or représentant la nature divine, bien au-dessus des anges, principautés et puissances.

De même que l'or et le cuivre se ressemblent beaucoup en apparence, bien que de qualités différentes, ainsi la nature humaine est une image et une ressemblance de la nature divine, adaptée aux conditions terrestres.

CAMP - PARVIS - TABERNACLE

Camp

Parvis

Tabernacle

On remarquera que l'arrangement des Camp, Parvis et Tabernacle

en trois divisions principales, distinctement séparées et différenciées, représente trois classes distinctes, bénies par la réconciliation, et que les deux parties du Tabernacle représentent deux conditions de l'une de ces classes.

Le « Camp » représente (*) la condition de l'humanité dans le péché, ayant besoin de la réconciliation, la désirant, ainsi que les bénédictions qui en découlent, tout en analysant cependant de manière indistincte ses désirs et ses gémissements.

Dans le type, le « Camp », c'était la nation d'Israël.

Les Israélites étaient séparés de toutes les choses saintes par les courtines de lin blanc représentant un mur de foi pour ceux qui sont en dedans, mais un mur d'incrédulité pour ceux qui sont en dehors, ce mur leur dérobant la vue des choses saintes qui sont à l'intérieur et les empêchant d'y avoir accès.

Il n'y avait qu'une seule ouverture pour entrer dans le « Lieu saint » ou « Parvis ».

Le type témoignant ainsi qu'il n'y a qu'une seule voie pour aller à Dieu, une seule « porte » — Jésus.

« Je suis le chemin... nul ne vient au Père que par moi ». « Je suis la porte ». (Jean 14 : 6 - 10 : 9).

(*) [écrit en 1881 — Trad.]

Le « Parvis » représente la condition de justification, dans laquelle nous entrons par la foi en Christ, la « Porte ».

Les Lévites (types des croyants justifiés) seuls étaient admis à venir dans ce « Parvis » après le jour de réconciliation.

Ils avaient accès à « l'Autel d'airain » et à la « Cuve » et faisaient le service dans le « Parvis », mais n'avaient pas le droit, en tant que Lévites (croyants) d'entrer dans le Tabernacle, ni même d'y regarder. (Nombres 4 : 19, 20).

Tout ce qui se trouvait dans le « Parvis » était en cuivre, ce qui indique que la classe qui y était admise représentait celle des hommes justifiés.

Le « Parvis » ne représente pas la condition de la classe spirituelle pendant l'Age de l'Évangile, bien que les sacrificateurs s'en servaient aussi pour accomplir leur sacrifice et pour se laver.

Le « Tabernacle », avec ses deux parties, représentait les deux conditions de tous ceux qui subissent un changement de nature — de la nature humaine à la nature spirituelle. Le premier appartement, le « Saint », représentait la condition de tous ceux qui, (comme Lévites — croyants justifiés), ont consacré leur nature humaine jusqu'à la mort, afin de devenir
participants de la nature divine (2 Pierre 1 : 4), ayant été engendrés de l'Esprit.

Le second appartement, le « Saint des Saints », au-delà du « Voile » — la mort — représentait la condition des fidèles

« vainqueurs » qui atteindront la nature divine. Ceux-là, après avoir complété leur consécration dans la mort, seront complètement changés, nés d'entre les morts par la Première Résurrection, à la nature divine et à son organisme.

Aucun être humain, quelle que soit sa foi, serait-il purifié de tout péché, justifié pleinement de tout aux yeux de Dieu,

et reconnu parfait, ne peut avoir une place ou quelque privilège dans les choses spirituelles représentées dans les intérieurs du Tabernacle et du Temple. Il ne peut même pas regarder dans les choses spirituelles, dans le sens de les apprécier.

Mais, durant l'Age de l'Évangile, il y en a qui sont « appelés » à consacrer leur nature humaine et à la sacrifier au service
de Dieu, pour hériter en échange la nature spirituelle — comme membres du Corps de Christ. « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit... il ne peut les connaître parce que c'est spirituellement qu'on en juge »
(1 Cor. 2 : 14).

Le fait que, dans le Tabernacle, tout était en or,
représentant la nature divine, indique qu'il représente la
condition de ceux seulement qui sont appelés à la nature
divine. Seuls, ceux d'entre les Lévites qui étaient
consacrés pour offrir des sacrifices (les Sacrificateurs),
avaient accès au Tabernacle ; de même, seuls ceux de la
maison de la foi qui se sont consacrés, donnés en
sacrifice, jusqu'à la mort même, sont dans les conditions
divines représentées dans le Tabernacle.

Le « Parvis », —la condition humaine justifiée—

est atteint par la foi seule. Donc, si nous voulons
expérimenter un changement de nature et devenir de
« nouvelles créatures », « participants de l'appel
céleste », « participants de la nature divine », nous
devons, non seulement garder la foi qui justifie, mais
nous devons faire davantage.

Ainsi l'entrée dans le « Saint »

implique notre pleine consécration au service
de l'Éternel, notre engendrement de l'Esprit et notre
enrôlement dans la course pour le prix de la nature
divine, dont les conditions sont : fidélité à notre vœu en
crucifiant la chair justifiée, en présentant notre volonté
humaine et notre corps à Dieu en sacrifice vivant ; ne
recherchant plus les plaisirs humains, les honneurs, la
louange, etc.., mais étant morts à tout cela et vivants aux
impulsions célestes.

Cependant, dans cette condition,
c'est toujours par Christ Jésus notre Seigneur, qui, non
seulement nous ouvre la « Porte » de la justification par
la foi en son sang, mais nous ouvre aussi la « Porte » (le
Premier Voile) dans le Tabernacle, un « nouveau chemin
de vie », pour entrer dans le « Tabernacle », comme
êtres spirituels, à travers et au-delà du second voile, par
le sacrifice de notre chair justifiée.

Ainsi, les deux appartements du Tabernacle,

le « Saint » et le « Très Saint », représentent deux phases
ou étapes de la nouvelle vie à laquelle nous sommes
engendrés par le saint Esprit.

21

Le « Saint », représentait la condition actuelle de
ceux qui sont engendrés de Dieu par la Parole de la
Vérité (Jacques 1 : 18).

Ceux-ci, en « nouvelles créatures »,
avec des pensées célestes, bien que toujours dans « la
chair », ont leur vie réelle (intérieure) et marchent avec Dieu

en dedans du premier voile de consécration et au delà
de la vue intellectuelle du monde et des croyants
non consacrés. Ils jouissent de la lumière intérieure du
« chandelier d'or », tandis que les autres sont dans les
« ténèbres du dehors » ; ils mangent de la nourriture
spirituelle spéciale, représentée par les « pains de
proposition » sans levain, et ils offrent l'encens sur
« l'autel d'or », acceptable par Christ Jésus.

Le « Très Saint » représentait la condition parfaite
de ces Nouvelles-Créatures qui, fidèles jusqu'à la mort,
gagnent le grand prix de notre haut appel en participant

à la Première Résurrection (Apocalypse 20 : 6).

Alors, au-delà des deux Voiles

— l'esprit charnel et le corps charnel —
elles posséderont des corps spirituels glorieux, aussi bien
que des dispositions spirituelles. Elles seront semblables,
au-delà du voile, à leur Conducteur et Précurseur qui,
après y être entré comme notre Rédempteur, a inauguré
pour nous, ce « chemin nouveau et vivant » — un
nouveau chemin de vie. (Hébreux 10 : 20 ; 1 Jean 3 : 2).

La créature avec des dispositions spirituelles
dans le « Saint », regarde par la foi dans le « Très Saint »
à travers le « Voile » déchiré, entrevoyant la gloire,
l'honneur et l'immortalité au-delà de la chair, et cette
espérance est comme une ancre ferme et sûre, qui
pénètre au-delà du Voile (Hébreux 6 : 19 ; 10 : 20).

Nous voyons alors que la justification par la foi,
notre première étape vers la sainteté, nous amène à
une condition de « paix avec Dieu par notre Seigneur
Jésus-Christ » (Romains 5 : 1).

Quand nos péchés sont pardonnés ou reconnus couverts

par la justice de Christ,

nous sommes d'un degré plus près de Dieu,
mais encore des humains — dans le « Parvis ».

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Si nous voulons atteindre le prix du « haut appel »

qui est de Dieu en Christ Jésus et entrer par le « Saint »
dans le « Très Saint », nous devons suivre

les traces de Jésus

Notre Conducteur et notre Tête ou Chef,

le « Souverain Sacrificateur de notre profession »

[c'est-à-dire, le Souverain Sacrificateur de notre ordre

de sacrificature] — la « sacrificature royale »

(Héb. 3 : 1 ; 1 Pierre 2 : 9) :

(1) Par la foi dans le sacrifice de Christ pour notre
rançon, lequel est représenté par l'Autel d'airain, le Voile
d'incrédulité et de péché est traversé et nous entrons par
la Porte dans le Parvis.

Cette étape est celle par laquelle
notre Seigneur Jésus n'est jamais passé, car n'étant pas
un être de la souche adamique, mais saint, sans souillure
et séparé des pécheurs, il n'avait jamais été en dehors de
la condition du « Parvis ».

(2) En renonçant à notre volonté humaine justifiée
et à toutes nos aspirations et espérances humaines,

nous traversons le Premier voile, ou voile de la disposition

de l'esprit humain — estimant que la volonté humaine est
morte : c'est-à-dire ne la consultant plus, mais ne
consultant que la volonté de Dieu.

Nous nous trouvons maintenant dans le « Saint » comme

« nouvelles créatures »

— dans le premier des « Célestes » (L.),

ou Saints (Eph. 2 : 6) (Diaglott)

et nous commençons à être éclairés par le

« Chandelier d'or » (la Parole de Dieu)

concernant les choses spirituelles

— (« les choses profondes de Dieu »)

et à être rafraîchis et fortifiés journellement par la Vérité,

comme elle est représentée
par les « pains de proposition » que les sacrificateurs
seuls avaient le droit de manger

(Mat 12 : 4).

Ainsi éclairés et fortifiés, nous offrons journellement des
sacrifices sur « l'Autel d'or », agréables à Dieu par Jésus-Christ

— un parfum d'agréable odeur à nôtre Père.

(1 Pierre 2 : 5). (*).

(*) [Le mot spirituel ne se trouve pas, avec juste raison, dans le plus
ancien manuscrit grec, le Sinaïticus. Ce ne sont pas des droits, privilèges, vie, etc., spirituels, mais humains, qui sont sacrifiés.]

23

Ainsi tous les saints, tous les consacrés, sont
maintenant dans une condition « céleste » ou « sainte »
— « assis [dans le repos et la communion] avec Christ
dans [le premier de ces] lieux célestes », mais ils ne sont
pas encore entrés dans le « Très Saint ».

Un autre voile doit auparavant être traversé.

De même que le passage
du voile précédent représentait la mort à la volonté
HUMAINE, ainsi le passage du second voile représente
la mort du corps HUMAIN ; et les deux sont requis pour
compléter notre « sacrifice ».

L'esprit charnel et le corps charnel doivent être

laissés derrière avant d'entrer dans
le « Saint des Saints » — rendus parfaits comme
participants à la nature divine et à ses conditions
spirituelles : parce que la chair et le sang ne peuvent,
hériter le Royaume de Dieu.

1 Corinthiens 15 : 50 ; comp. Jean 3 : 5, 8, 13.

Avec ces pensées présentes à notre esprit,
concernant les trois conditions représentées par ces trois
places : « Camp », « Parvis » et « Tabernacle », nous
pourrons, dans l'étude suivante, considérer en particulier
les trois classes qui viennent sous ces conditions, c'est-à-dire :
le Monde incrédule, les Croyants justifiés et les
Saints ou Croyants consacrés, typifiés respectivement
par les Israélites, les Lévites et la Sacrificature.

24

A suivre .......

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Fin du Chapitre 1 ....